Асан Джалилов
В истории каждого народа есть личности, без которых невозможно представить целую эпоху. Для курдов таким именем по праву является Аджиэ Джинди Джауари (18 марта 1908 — 1 мая 1990) — писатель, учёный-фольклорист, педагог и один из тех, кто десятилетиями формировал научную и культурную основу курдского мира в советский период. Его жизнь стала примером того, как сила духа, верность знаниям и любовь к родному народу способны превратить труд одного человека в наследие, сравнимое с работой целого научного института.
Аджиэ Джинди родился в 1908 году в селе Яманчаир (Карсская область Российской империи; ныне территория Турции). С детства ему пришлось пройти через тяжёлые испытания: рано оставшись сиротой, он воспитывался в детском доме в Александрополе. Но именно эти обстоятельства не сломили, а закалили его характер и сделали стремление к образованию главной опорой жизни. В 1929 году он окончил педагогический техникум и поступил в Ереванский педагогический институт, который окончил в 1933 году, выбрав путь учителя и исследователя.
Уже в ранние годы Аджиэ Джинди оказался в центре курдской культурной жизни Армении. С 1930 года он работал в газете «Риа таза», участвовал в создании и развитии курдского радиовещания в Ереване, занимался просветительской деятельностью и системной подготовкой кадров. Его работа сочетала журналистику, педагогику и научные интересы, а личная дисциплина позволяла соединять плотный график с глубоким исследовательским трудом.
Знаковым событием его биографии стало участие в 1934 году в качестве делегата от Армянской ССР на Первом съезде писателей СССР — признание того, что курдская литература и культура в тот период уже имели достойных представителей. Однако путь к вершинам науки был далёк от спокойного. В конце 1930-х годов Аджиэ Джинди столкнулся с трагической реальностью политических репрессий: он был арестован, обвинён в «шпионаже» и «контрреволюционной деятельности». Одним из поводов стали контакты с известными курдскими деятелями и упоминание курдского журнала Hewar, издававшегося в Сирии. В марте 1938 года его арестовали, однако через год оправдали и освободили. Даже этот удар не остановил его научное движение — напротив, он вернулся к делу с ещё большей внутренней силой.
Аджиэ Джинди стал одним из основателей научного изучения курдского фольклора в Армении. Ещё в 1931 году он вошёл в состав первой экспедиции по сбору устного народного творчества курдов, организованной Народным комиссариатом просвещения Армянской ССР. Вместе с ним работали главный редактор курдской газеты «Риа таза» Джардое Генджо и композитор Каро Закарян. Экспедиция прошла по курдским селениям Апаранского, Талинского и Эчмиадзинского районов, фиксируя эпические произведения, легенды, песни, сказки и образцы детского фольклора. Важность этой работы была в том, что собирателями впервые стали именно носители языка и традиций — люди, способные точно передать оттенки устной культуры, не разрушая её смысла.
Часть материалов стала основой первого крупного сборника курдского фольклора, опубликованного в Ереване в 1936 году. В нём были представлены многочисленные варианты знаменитых сюжетов и произведений: «Кар и Кулык», «Мам и Зин», «Маме и Айше», курдские версии «Лейли и Меджнуна», песни Авдале Зайне, а также любовные и хороводные тексты, пословицы, легенды и сказки. Эта книга стала ориентиром для нескольких поколений исследователей и читателей и до сих пор воспринимается как одно из фундаментальных достижений курдского фольклористического наследия.
После освобождения и восстановления в научной среде Аджиэ Джинди продолжил работу уже на уровне серьёзной академической школы. В 1940 году он защитил кандидатскую диссертацию, посвящённую одному из фольклорных шедевров курдской традиции, и окончательно утвердился как ведущий специалист своего времени. Затем последовали десятилетия научного и педагогического труда: он разрабатывал программы обучения, писал учебные пособия, формировал научные комментарии и вводил народные тексты в систему академического знания.
Одним из крупнейших вкладов Аджиэ Джинди стало участие в создании курдского алфавита в 1946 году на основе кириллицы. Когда было принято решение о переходе курдской письменности на новую графику, именно ему доверили эту ответственную задачу. В результате появился новый букварь, а в целом учёный подготовил десятки учебников по курдскому языку. Эта работа стала не просто технической реформой — она позволила создать устойчивую образовательную среду, где курдский язык мог развиваться в школах и культурных институтах.
В последующие годы он продолжал собирать и публиковать наследие своего народа. В 1957 году в Ереване вышел второй крупный сборник курдского фольклора, включивший новые варианты эпических произведений («Мам и Зин», «Сева Хаджи», «Усыв и Залиха», «Хате-ханум», «Дымдым» и др.), а также уникальные записи сказок, пословиц, загадок и скороговорок. Особого внимания заслуживает то, что именно в этих публикациях впервые на курдском языке был представлен вариант армянского героического эпоса «Давид Сасунский», известный в курдской традиции как «Давуте Сасуне». Это стало примером культурного диалога и взаимного обогащения соседних народов.
Знаковым этапом курдоведения стал выход в Москве в 1962 году сборника «Курдские эпические песни-сказы», где подготовка текстов, предисловие и комментарии были выполнены Аджиэ Джинди. Таким образом, его деятельность вышла за рамки одной республики и стала частью общесоюзного научного пространства.
Параллельно он проявил себя и как писатель. Его произведения — от ранних публикаций 1930 года до более поздних книг и романов — отражали не только литературное мастерство, но и глубокую связь с народной традицией. Среди наиболее известных работ называют «Курдские народные сказки» (1940), сборник «Новое утро», «Курдский фольклор», а также исторический роман «На помощь» (1967). Он умел сочетать художественное слово с научной глубиной, а народный дух — с высоким уровнем культуры письменного текста.
Научная деятельность Аджиэ Джинди продолжалась и в институциональной сфере. В 1959–1967 годах он работал в Академии наук Армянской ССР, а затем до 1974 года преподавал курдский язык и литературу в Ереванском государственном университете. Он был не только исследователем, но и наставником, воспитавшим целую плеяду специалистов, для которых фольклор и язык стали предметом профессиональной ответственности.
Особое место в его наследии занимает фундаментальный труд «Курдские народные пословицы и поговорки» (1985) объёмом 785 страниц. Эта работа воспринимается как энциклопедия курдской жизни, где в лаконичных формах раскрываются мировоззрение, этические ориентиры, эстетика и социальный опыт народа. Пословицы и поговорки в интерпретации учёного предстают не просто как языковой материал, а как живая философия поколения за поколением.
Именно поэтому труды Аджиэ Джинди были востребованы крупнейшими исследователями. К его сборникам обращались специалисты, изучавшие взаимосвязь литературы и фольклора, включая М.Б. Руденко и представителей ленинградской школы курдоведения. Его тексты использовались при подготовке сборников народных версий «Мам и Зин», в исследованиях по курдской народной лирике и эпическим сюжетам. Фактически он создал ту основу, без которой многие направления советского и постсоветского курдоведения были бы невозможны.
Заслуги учёного были высоко оценены. В 1964 году ему была присуждена степень доктора филологических наук (без защиты диссертации), в 1966 году он получил звание профессора и почётное звание Заслуженного деятеля науки Армении. Современники отмечали его необычайную работоспособность, интеллигентность, дисциплину и преданность делу. Его называли человеком, который в одиночку смог выполнить объём труда, сравнимый с деятельностью крупного научного учреждения.
Аджиэ Джинди ушёл из жизни 1 мая 1990 года, оставив после себя редкий пример духовной чистоты и научной целеустремлённости. Его путь напоминает, что величие народа измеряется не только политическими событиями и именами полководцев, но и теми, кто сохраняет язык, память, песни и моральный кодекс. В этом смысле Аджиэ Джинди остаётся одной из самых ярких звёзд курдской культуры — человеком, который помог курдскому наследию звучать уверенно и достойно в XX веке и продолжает указывать дорогу будущим поколениям.
